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剧情简介
伊格尔顿认为，这种简单依靠身体实现人的自由的设想不但是荒谬的，而且也是危险的，因为身体作为感性的存在，很容易无意识地陷入意识形态的陷阱和骗局。另一方面后现代主义强调身体的自然属性，以此来对抗意识形态的侵蚀，实现自然的解放，但是如果没有科学理性的指导和意识形态的作用，仅仅依靠身体的自然属性和人的本性无法实现人的解放。这只是一种理论上的幻想(或者幻象),在现实社会中肯定也是无法实现的。
伊格尔顿不无忧虑地指出，后现代主义这种否定主体强调身体的观点，对于社会主义运动有着极大的破坏性影响。按照后现代主义的观点，既然没有社会主体，也就没有主体的解放，那么以人的主体性解放为目的的解放观念也就失去了存在的根基，而这将对社会主义运动产生致命的影响。因此，伊格尔顿在批判后现代主义的过程中，重点批判了其主体消解理论，并在此基础上力图重建主体性理论。
但是伊格尔顿没有简单的回到理性主义的主体理论，而是在批判后现代主义主体理论的基础上，同样吸取了其合理因素，来建构自己的主体理论，即在身体自然性的基础上突出“主体”的能动创造力量。伊格尔顿认为，我们不能放弃人们的自然属性，也不能随意抛弃身体的概念，“我们思考的方式源于我们的动物属性。我们的思想之所以具有延续性，也是因为我们的身体构成和感知这个世界的方式……人类的思想离不开感官、实践和情感因素”①。马克思主义认为，劳动是社会主体的自然属性，人的主体性是在具体劳动实践中形成并发展起来的，然而在阶级社会中，人类的劳动被异化，人的劳动自由受到了他者的束缚，丧失了人类的主体性和主动性，这才是“主体”的真正迷失。伊格尔顿指出，只有消灭劳动异化及其产生的社会根源即资本主义私有制，恢复劳动的本来面目即人类自由自觉的劳动，才能真正实现人的自由而全面的发展，唯有如此，才能实现人类主体的地位和尊严。