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邢邵在和杜弼展开神灭之争的同时，还与魏收等人上疏要求压抑佛教，更修儒术，立学校，行礼乐，以教化天下。
从邢邵与杜弼的论争中可以看出，他的无神论思想已经超出了北朝前期那种只从佛教对社会的危害出发所进行的批判，而进一步从形神关系来论证佛教的虚妄。尽管以烛火来比喻形神关系，是汉魏以来无神论者所常用之例，但在北朝，是邢邵第—次就形神关系与有神论展开论争，从而使北朝的无神论思想发展到一个新的阶段。
樊逊，字孝谦，北齐员外散骑常侍。《北齐书·樊逊传》中保存了他于天保五年（554年）所上的《举秀才对策》，集中地反映了他的无神论思想。樊逊认为，佛、道二教宣扬的都是虚妄不可信的东西。道教所说的玉简金书，神经秘录，金丹神药，羽化成仙，皆是凭虚之说。秦皇汉武好神仙方术，结果一无所获的事实说明道教方术的虚妄和信道者的可悲。佛教也同样如此，所谓写经西土，画像南宫，法王自在，变化无穷根本就是虚无之事，无从证实，不能成立。宣传这些无稽之谈的僧人其实是左道怪民，妖妄之徒，应该毫不留情地予以取缔。樊逊还驳斥了报应之说，认为天道玄远，神迹难寻，造化之理，寂寞无传，报应之说，难以证实，当属妄说。