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剧情简介
马克思的理想也许还要经过若干岁月才能实现。聪明的人类并没有消极等待，他们早就开始寻找从断片的人向完整的人的过渡的中介。在科学技术文明高度发展的今天，他们更深入地探讨人自身的处境，并寻求克服人性断片化的办法。于是人们的目光不约而同地投向了审美。审美是从断片的人向完整的人过渡的一个中介。在西方，较早提出这一主张的还是席勒。席勒从他的人道主义的理想出发，为了克服人性的断片化，提出了美育。他认定，从感觉的受动性到思维和意志的能动状态过渡，唯一的途径就是通过审美的中介。在他看来，要使感性的人成为理性的人，即从不完整的人到完整的人，首先要使他成为审美的人，除此之外没有别的途径。于是他提出了美学史上一个著名的论断：“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏，只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”这里说的游戏，不是指孩童的戏耍，而是指审美，其中又以对艺术美的创造和鉴赏为主要内容。
为什么审美可以成为从断片的人到完整的人的一个中介呢？从一定意义上说，断片的人被束缚在单一的感觉上，其他一切肉体的、精神的能力都成了牺牲品。当然，他们已经丧失了“感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛”，他们丧失了自己的精神家园，就像一个远离故乡的游子茫然无所依归。他们的感觉钝化，已不能领略“细雨鱼儿出，微风燕子斜”（杜甫）那种细微的自然场景的变化；他们的情感已麻木，不能体会“若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”（贺铸）那种无尽的愁思和“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”（范成大）那种温馨的田家乐，更不会有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”（李白）的豪情胸襟和“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明）的闲情逸致。他们的想象力已萎缩，他们无法相信女娲补天、后羿射日和孙悟空的七十二变；他们的理解力也已下降，难以体味“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原）、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（刘禹锡）等诗句中的哲理。心理功能的严重障碍已成为了断片的人的基本特征。而审美体验恰好就是清除心理障碍的适当途径，它可以帮助人们恢复各种心理功能，使人的心灵进入一个无障碍的、自由和谐的境界，为完整的人的实现创造条件。