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于是，早在1906年就已然为斯大林所接受的黑格尔是反动派的评价，在第二次世界大战期间出于可以理解的宣传考虑而被进一步推向极致，这可以在斯大林于1941年所做的一个讲话以及《苏联大百科全书》中得到反映。那里写道：“反对唯物主义的斗争在康德、费希特、谢林和黑格尔的著作中表现得最为激烈，他们的哲学体现了贵族［！］对法国资产阶级革命以及18世纪法国资产阶级唯物主义的反动。在法国的封建秩序发生革命性垮台的情况下，1800年前后的德国哲学家表现了德国贵族以及对之卑躬屈膝的软弱的、怯懦的资产阶级的恐慌与憎恨。”[75]
斯大林观点的第二个特点在于，他不仅在黑格尔与马克思恩格斯之间制造了历史发展的彻底断裂，而且还把这种断裂变成了简直难以逾越的鸿沟。因此，斯大林晚年的意识形态代言人日丹诺夫（A.Schdanow）在1947年6月对亚里桑德罗（Alexandrow）的《西欧哲学史》所作的著名批判中强调，“马克思与恩格斯创立了一种新哲学，这种哲学在性质上与先前所有的……体系都完全不同”[76]。但是他认为，这种本质的区别并不在于，马克思相信他在无产阶级及其“革命实践”中发现了“实现”哲学的出发点，而是在于“哲学被变成了一门科学”。由此，马克思主义就与孔德（Comte）的实证主义别无二致了。日丹诺夫把恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的一段话引入到这一背景中，它表明，斯大林主义仍然立足于恩格斯的传统。恩格斯认为，如果人们认识到哲学家只是徒劳地追求绝对的、无所不包的真理，那么，“我们把沿着这个途径达不到而且任何单个人都无法达到的‘绝对真理’撇在一边，而沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理”[77]。